国家从普遍法的束缚中解放出来，它主张自己的最高性，主张它拥有制定属于它自己的法律的绝对权威，排除任何高级法的约束。

(73)这就是说，人们对基本善的追求与道德无关，基本善是前道德的。See F.Gerald Downing,"Ways of Deriving ‘Ought from ‘Is",The Philosophical Quarterly(1950-),Vol.22.No.88(Jul.,1972),p.234. ⑤[英]休谟：《人性论》(下册)，关文运译，商务印书馆1980年版，第509、510页。

2.客观性 客观性是取得共识的关键所在，纯粹基于个人主观判断的观点难以获得众人之同意。只要理性参与到自然法之中，认识论便与之相随。其三，关于知识之善的类比论证也可以被直接用到其他基本善的论证之中。参见[英]丹尼斯·劳埃德：《法理学》，许章润译，法律出版社2007年版，第42页。这种观点看似有道理，不过，问题是，菲尼斯坚持不能从是推导出应当的理论基础是是与应当相分离。

(38)因为结论必须被包含在前提之中，既然心理基础是事实，不包括价值，那么从中便无法推导出知识是一种善(价值)。See Francis Oakley,"Medieval Theories of Natural Law:William of Ockham and the Significance of the Voluntarist Tradition",Natural Law Forum,Vol.6,No.1(Jan,1961),p.70. ②斯通提出，实证主义者和自然法论证之间的三个决定性议题，其中两个与认识论相关，其一为：自然法论者是否已经表明他们能够从事实推导出伦理规范。古代印度早期并没有禁止寡妇再嫁的规定。

再生人喝了首陀罗喝过的水，必须喝三天吉祥草水。法在效力上高于利和欲，从一个侧面揭示了传统印度法具有统一性。①传统印度法是宗教、政治、伦理和法律的混合体，是个人、社会和国家互动的产物，在历史过程中自然产生和发展起来。这部法经所列举的习惯，在很大程度是习惯法。

到森林后，他应身着兽皮或破衣，不再修剪须发和指甲，以采集蔬菜和野果为食，每日一餐。实际上，更大数量的习惯是处在法经和法论等圣传经之外自发地发展。

至少自法论之后，法学理论开始禁止寡妇再婚，但事实上寡妇常常再婚。一般说来，一部法典或法学著作针对同一问题往往会有统一的规则。但印度南部地区仅仅存在两个种姓，即婆罗门与首陀罗，不存在刹帝利及吠舍种姓，在北部地区作为刹帝利的战士，在南部地区却被归入首陀罗种姓。这些趋势推动了各个法律体系内部的系统化和统一发展，并有助于不同法律体系之间的相互影响。

笔者期待本文的论述不仅有助于深入理解传统印度法的多元特征，而且有助于从法理上为反思法律多元和统一问题提供有益的借鉴。阿育王三次出资为邪命外道修建岩栖洞窟住所。法学理论中不承认离婚制度，但实践中的离婚现象却广泛存在。它们是①梵式，亲自把才德兼备的男子请来，为新郎和新娘换装，然后把女儿嫁给他。

最后，轮回报应性惩罚多种多样。此外，在适用《密塔娑罗》继承规则的不同地区，也形成一些差异，例如在贝纳勒斯，姐妹不具有继承权。

研究者对印度南部地区的卡林普村实证调查显示，一个工匠往往受雇于几个婆罗门，而该工匠同时又以家长身份雇佣婆罗门为自己举行家祭。例如，对于盗窃行为，行为人如是首陀罗，则加罚8倍，如是吠舍则加罚16倍，如是刹帝利则加罚33倍，如是婆罗门则加罚64倍。

在再生人中，婆罗门作为楷模。英国通过这种法典化方式和对法典的适用，推进了印度法律的统一。此外，法学的发展是否形成流派对法律多元也有一定影响。上文指出了传统印度法中虽然存在诸多统一的因素，而多元是主要特征。根据《摩奴法论》等正统经典的要求，婆罗门理想的职业是六业，即教授吠陀、学习吠陀、祭祀、为他人主持祭祀、布施和接受布施。他还宣布，人们即使举行宗教祭祀，也不得宰杀牛羊等牲畜，而用面蒸制品代替牲畜。

甘地脱下西装革履，便开始践行严格的自我控制。该书认为，这些习惯在各自地区范围内具有合法性，离开该地就不具有合法性。

甘地在赞美传统的法律多元时，忽略了传统印度法多元的负面因素，如传统社会法律多元在某些情况下放纵了许多不良习惯，如寡妇殉葬、童婚和数额巨大的嫁妆等。第五，甘地强调的自治还包括个人修为的自制。

在印度南部地区，许多作为葬礼祭司的婆罗门同时是理发师。要求善待并接济婆罗门和苦行者。

在吠陀的基础上，不同的劫波经又衍生出来。在实践中，各地有关寡妇再婚的情况差异很大。人的肉身之我一旦背弃灵魂之我，灵魂之我就会受到污染和拖累，无法得到良好的业果，会在现世或来世得到业报，更无法得到解脱。他基于自己对于印度法律现代化的研究，对流行的观点提出了质疑。

在众神中，天神伐楼拿主要负责监督和惩罚破坏秩序的行为。在甘地看来，国家权力，尤其现代强势国家权力，与他所主张的非暴力思想和个人自制思想背道而驰，因而必须予以消除。

其一，英国把自己的司法制度输入印度。砍伐了树木和开花的植物，应念诵一百节赞歌。

换言之，利塔具有整体性，而体现这种整体性的达摩则具有多样性，例如种姓达摩、人生达摩以及君王达摩等。每部劫波经都包含三个系列，即公祭经、家祭经和法经。

但在印度古代的同一部法论中，有时针对同一问题提供多重处理办法。然而，肉身之我受到感官欲望的驱使，常常会追求感官享受，而背离灵魂之我。因此，在政治管理中，婆罗门应服从君王。但总体而言，印度文化中不杀生和非暴力思想以及阿育王和阿克巴的宗教宽容政策，在其他宗教中很难发现。

《印度宪法》虽然保留一些法律多元的特征，例如采取联邦制的国家结构形式，允许各邦根据自己的特点采取不同的社会制度，并保留了改进版的潘查亚特制度。这意味着法范畴中的规则，动机和理由乃出于神意，超乎世人的理解。

法源自神启，这种神启或者是圣贤直接从神那里听到的神音，或者是由圣贤所记忆和传述的神典。印度教最先起源于印度西北部地区，然后向东部扩展，最后才传到南部地区。

③仙人式，接受新郎的一对或两对牛，把女儿嫁给男方。因此，它们通常回避有关规则适用的地域性。

(责任编辑：约翰梅尔)